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“兰亭论辨”与那片烟水袅袅的竹林

来源:gaoershijinianguan    发布时间:2018-09-03 17:59:34

        公元353年暮春之初,王羲之在 《兰亭序》 中很欣喜地写道:“天朗气清,惠风和畅。”四十多人行走在山间林木道中,士林中很有影响的谢安来了,高僧释支遁来了,王羲之带了几个儿子一起出动,最小的是献之,此时九岁。四十余人其乐陶陶地相拥着,披一身茂林修竹中倾泻下来的温暖阳光。流觞到处,诗思敏捷者脱口而出。谢安、王羲之、孙绰等二十余人很快成诗,博得一片好评;卞迪、丘髦等十余人一时难以即席吟诵,罚酒三巨觥。年少的王献之参与这样的成人活动,一时不知所措,也只好喝了罚酒。一切都是自如的,随意的,唯有这样,雅集才充满了无拘无束的气氛。

        谢安也参加了兰亭雅集,和一个普通文人一样,成四言五言诗各一首。在雅集中,丝毫不见他有与人不同之处。从文人角度看,谢安的影响要胜过雅集中的每一个人。从职务上看,谢安历任了桓温司马、吏部尚书,东晋孝武帝时甚至位居宰相。这样的人在兰亭雅集中,与大家平等,无人着意提起,也无专文渲染。这正是晋文人的自由精神、自由文风。难得的是谢安的平常心,更难得的是诸士人的平常心,以至达到了自由的最大值。

        山水怀抱中的文人相聚,适意是雅集的动力。由于适意而毋需相互提防、戒备,你愿意怎么着就怎么着吧,每一个相与者都重在个性上、精神上的享受,追求浪漫散怀、从容悠然的趣味。一次寻常的文人聚会能流传下来,恐怕远远超过了所有参与者的料想,他们只是觉得快乐了一天,一身轻松地披戴着芳草野花的香气回家。他们也不会想到,千年以后,在中华大地上因《兰亭序》的真伪问题引起了一场震动整个学术界的辩论----兰亭论辨。

        “兰亭论辨”充分体现了高二适先生明辨是非,勇于直言的精神和“出入千数百年,纵横于百数十家,取长补短,自得其环,而又超乎象外”的治学态度,为当时的学术界树立了一种“唯真理是从”的良好风气,为后学树立了楷模。

        1965年6月《文物》杂志发表了郭沫若《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》一文。郭沫若认为:王羲之的时代还是隶书时代,不可能有《兰亭序》帖那样的行楷书法。《兰亭序》帖是否王羲之所书,历来聚诉莫解,高二适抗言于郭沫若各持一家之言亦如毛泽东致郭沫若信中所云笔墨官司有比无好。兰亭论辨之初还看不出来多少时代背景。可是到了文革中期的1972郭沫若发表新疆新出土的晋人写本《三国志》残卷其中提到坎曼尔诗稿笺并说:郭沫若曾根椐它们驳斥了苏修的官僚和所谓的学者们的谰言。他对《兰亭序》真伪的判断也变得十分想当然了。郭文说我最近翻阅到章士钊先生的《柳文指要》他却十分坚持《兰亭序》帖非伪《兰亭序》文为真而斥反对说者以一定万以偶冒常其实我们的证据已不是已不是而是相反的了。 郭沫若所依据的坎曼尔诗笺后被中国社会科学院杨镰等学者调查出竟是新疆几位文物工作者利用出土残纸制造的伪文物,而郭沫若和章士钊、高二适都没有看到坎曼尔闹剧之揭穿。

        “兰亭论辨到现在也不能说已有定论倒是高二适在《兰亭序》的真伪驳议一文中因郭沫若提到康生支持他的意 见而康生并没有公开属文遂反驳鄙意郭先生的友人震慑于补填文字之说接着便认兰亭是由于依托此其文过饰非不肯明辨是非此在今日对人对事均非所宜出矣。又谓,“文人见异思迁是非无准岂不痛哉!”身居江湖之远的高二适当然不知道魏阙中人出语立言都是以阶级斗争为纲的。见异思迁是非无准的文风世风竟被高二适不幸言中。作为文革前夕发生的这场有始无终的论辨其实在的意义是预示并在以后被证实了高二适先生所代表的质直文风于学术规范、学人品格确立之贵。 

        51年前,就《兰亭序》真伪,高二适与郭沫若先生在报纸上打了这场“笔墨官司”;51年后,人们在回顾这场“笔墨官司”的同时,更为高二适坚持真理、敢于挑战权威、明辨执着的学术品格深深折服。这场论辩,基本体现出“双百”方针的指向作用,演绎了百家争鸣的文坛绝唱。它为学术界树立了一种勇于坚持真理、敢于挑战权威、唯真理是从的良好风气,也正因为如此,该辩论被列为“20世纪十件文化大事之一”,是载入中国文化史册的一件标志性事件。


       如今,每年三月三这一天,人们照例要汇聚兰亭,纪念书圣,弘扬书道,效晋时士人流觞曲水,吟诗作赋。我们正努力地复原着当时的仪式,贴近那一场盛会。而今,利用这种仪式,文人们是否能够抵达那个烟水遥遥的竹林深处呢?

部分来源:朱以撒《绝版的暮春》

整理编辑:泰州高二适纪念馆


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